أثواب باسم الكربلائي الملكية

في كتاب (من لا يكره بغداد) يذكر الراحل أحمد المهنا قول المستشرق الفرنسي ريجي بلاشير عن المفارقة السائدة في شعر المتنبي بين فن رفيع وفكر رقيع، قائلاً: إنه "ألبس أتفه المعاني أثواباً ملكية" في إشارة واضحة للفخر الذاتي الذي كرسه المتنبي في أشعاره، وهو تعبير واضح عن الشخصية الفارغة والخالية من أي محتوى والمتناقضة مع واقعها. لكن المتنبي قدم هذه الخصلة ورسخها في وعي المجتمع بلغة رصينة وشعرية جذابة.

في مجتمعنا العراقي عموماً (الشيعي خصوصاً) الذي يعيش "تحت ثقل التأريخ" كما يصفه جمال جاسم أمين في كتابه (مقهى سقراط) تبرز ظاهرة الترميز، والتي يُراد منها خلق رموز أسطورية كتعويض عن الفشل والشعور بالنقص في كثير من مفاصل الحياة. وهذه الظاهرة هي تعبير صارخ عن الدونية التي يمارسها المجتمع تجاه نفسه، باعتبار أن الرمز هو اختزال لكل طاقات الأمة وتعبير عنها. وكذلك لممارسة أفراد هذا المجتمع سطوتهم على الآخرين من خلال انتمائهم لهذه الرموز.

بعد عام ٢٠٠٣ أصبح باسم الكربلائي واحداً من أبرز هذه الرموز التي يمارس من خلالها الشيعي سطوته على الآخر، وأصبح أكبر من كونه رادوداً يقرأ قصيدة تعبر عن حالة حزن معينة ولفترة زمنية محددة، أصبحت قصائده تدخل في تكوين آراء الناس وتوجهاتهم وتحرضهم على الفعل، من باب أنه (خادم للحسين) ينتمي لفئة غير قابلة للنقاش والرد عليها، لأنها تمثل وتنطق بلسان ذلك المقدس (الحسين) والرد عليها رد على المقدس!
أضف إلى ذلك أنه ينتمي لمجموعة (بيت الشيرازي) التي تتمتع بنفوذ مالي وإعلامي، وتمتلك خطاب شعبوي مؤثر في الساحة الشعبية. فكان لها الدور الأكبر في صناعة هذا الرمز من خلال تقديمه وتلقيبه بألقاب (أسد المنبر، صوت الزهراء، ناعي العترة....) ومن المؤكد ما لهذه الألقاب من تأثير في الواقع الاجتماعي البسيط.

بالعودة لرأي بلاشر بالمتنبي، فإن باسم الكربلائي "ألبس أتفه القصائد أثواباً ملكية" لأن معظم القصائد التي يقرأها هي عبارة عن كلام تحريضي، عاطفي خيالي غير عقلاني يكتبه شعراء أجبرتهم رياح التغيير وصعود المد الديني على كتابة القصيدة الحسينية، بعد ما كانت اتجاهاتهم معروفة للمطلع، أمثال (إيهاب المالكي، وأحمد الذهبي، ورفعت الصافي)
أما الشاعر (عبدالخالق المحنا) والشاعر (ناظم الحاشي) والشاعر (علي عسيل العاملي) فأشعارهم مملوءة بالخرافة والأسطورة والتحريض والحقد حتى على الشيعة أنفسهم (غير المؤيدين لإتجاهاتهم الشيرازية) فكيف بالآخرين المختلفين...

كل هذه القصائد وهذا الكلام المحسوب شعراً، يقدمه باسم للجمهر، بأجمل الألحان، وأفضل مونتاج وتوزيع، داخل أرقى الأستوديوهات، ويتعامل مع أفضل المنتجين ومهندسي الصوت والملحنين والموزعين كـ "حسام يسري، وميشيل فاضل" إضافة إلى امتلاكه كاريزما "تمثيلية" مؤثرة سواء على المنبر أو داخل الأستوديو...
فهل هناك أفضل من هذه الأثواب الملكية حتى يُلبسها باسم قصائده وأفكاره، لتجد القبول والتأثير في المجتمع؟
وما (عطر باسم) إلا ثوب من تلك الأثواب.

             


تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

ضرورة استحضار التاريخ

صورة
قبل أيام؛ أثناء تواجدي في بغداد سألت سائق التكسي عن مجموعة بنايات صادفناها في الطريق، لفتت انتباهي من خلال طريقة بناءها وتصميمها، فذكر السائق تفاصيل قليلة عنها لكنها كانت ملفتة ومهمة، منها والكلام للسائق: إن هذه البنايات مُنحت من قبل السلطة السابقة لشريحة من المنتمين لها، ولكن بعد عام ٢٠٠٣ تم الاستيلاء عليها وطرد سكانها (الأصليين) منها. واستمرارًا لحديثه وإجابته عن سؤالي أشار إلى بنايات أخرى بعد دخولنا لشارع آخر، أيضًا قد تعرض أهلها الآثوريين والكلام للسائق، للترحيل وتم السطو عليها بالقوة! حقيقة طول الطريق أفكر مع نفسي، عن مصير من شُردوا من منازلهم؟ كذلك شعور الساكنين الحاليين في هذه البنايات مع علمهم (الأكيد) بأنها بنايات مغصوبة، بأي حق سكنوا فيها وربما قسم منهم باعوا أجزاء من هذه البنايات وربحوا ما ليس لهم؟ وأخيرًا تساءلت عن السبب الذي يتيح للناس أن تتصرف هكذا تصرفات تتيح لهم ترحيل وتهجير من لا يتوافقون ووجهة نظرهم؟ بعيدًا عن إجابة: إن أوقات الحرب تسمح للإنسان أن يرتد بأفعاله إلى الماضي البدائي ويُباح له أن يكون وحشيًا وقاسيًا. مصادفة مع هذا الموقف وهذه التساؤلات، أقرأ كتاب بعن...
قراءة المزيد

أدب الصيف 2

صورة
...استكمالًا لما سبق الفكرة من مقال الدكتور طه حسين: أن بعض الأحاديث "تحتاج إلى الراحة والهدوء والقدرة على التفكير المطمئن، لكي نستسيغها في غير جهد ولا مشقة ولا تعرضٍ لهذا العناء السريع الذي نتعرض له حين يُسلط الجو علينا هذا الحر الشديد" يتحدث الدكتور عن واحد من صحابته، كان على موعد للقاء أسبوعي معه، يتداولون فيه أحاديث عن الشعر القديم، والشعر الجاهلي. بمرور الوقت هذا الصديق أنقطع عن الحضور، وأعلن عجزه عن فهم هذه الأشعار، "لأن طاقته لا تستطيع أن تثبت لدرس الشعراء القدماء وما يعرضون له من صور مهما تكن جميلة، فإنها أبية عصية تكلف الذين يطلبون إليها جمالها وروعتها شيئاً من جهد، وفضلاً من عناء". وهذا ما لم يوفره هذا الفصل من السنة. يقول طه حسين واصفاً هذا الصديق: "خُيّل إليّ أنه فرّ من هذا الجو فرارًا، وأي شيء أيسر عليه من الفرار، فلا بد لي إذن من أن أستيئس من التحدث إليه في الشعر القديم حتى تنجلي غمرة الصيف، وإذا كان هو على لينه ورقته واعتصامه بهذه الرقة وذلك اللين من أعراض الحر والبرد قد فرَّ من أحاديث الشعر القديم، فما أجدر غيره من الناس أن يضيقوا بهذه الأحاديث...
قراءة المزيد

أدب الصيف 1

صورة
يكتب الدكتور طه حسين: "قيظ الصيف مرهق لا يصهر الأبدان وحدها، ولكنه يصهر معها العقول، ولعله يصهر مع العقول والأبدان بعض الأخلاق أيضًا، فيدفع قومًا من الأمر إلى ما لم يكونوا ليُدفعوا إليه لو لم يشتد القيظ على أبدانهم وعقولهم وأخلاقهم، فيمنعهم من الأناة والمهل، ومن التفكير والتروية، ومن ضبط النفس وتسليط العقل على الإرادة حين يعملون أو يقولون". قضيت يومين في بغداد لاحظت وبسبب ارتفاع درجة الحرارة، حالة هستيرية وانفلاتًا غير طبيعي ممن شغله بتماس مباشر مع الشمس (شرطة، مرور، باعة متجولون، وخاصة سواق سيارات العتبة الكاظمية). هذه الحالة لم أشاهد مثيلًا لها في البصرة، رغم الفارق بين ما تسجله المدينتين بدرجات الحرارة من حيث شدتها وقسوتها؟!   في عام ١٩٣٥ كتب طه حسين مقالًا بعنوان "أدب الصيف" يقارن فيه بين الصيف في أوربا والصيف في مصر. وكيف يتناول كُتاب وشعراء وأدباء كلا الجانبين هذا الطور من حياتهم وحياة قراءهم، كذلك كيف يستقبل عامة الناس هذا الفصل وخاصة الطلبة وعوائلهم، بعد انتهاء العام الدراسي. يذكر العميد أن الصحف الغربية تمتلئ في هذا الفصل (بأدب الصيف، أو أدب الإجازة، أو أد...
قراءة المزيد